Жан Жак Руссо. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права. Жан Жак Руссо. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права. Перевод с франц. А.
Д. Хаютина и В. С. Алексеева- Попова.
Появляются различные теории политической формы управления государством. власти над всеми членами общества и всем тем, что им принадлежит. первом этапе разработки теории общественного договора вырастают два. по отношению к кому бы то ни было не может считаться несправедливым, .
По изд.: Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. М.. "КАНОН- пресс", "Кучково поле", 1. Foederis aequas. Virg.
Aeneid, XI*. ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ Этот небольшой трактат извлечен мною из более обширного труда (1). Из различных отрывков, которые можно было извлечь из того, что было. Остальное уже более не существует. Мы расскажем о справедливых законах, основанных на договоре. Верг.[илий]. Энеида, XI, [3.
КНИГА 1 Я хочу исследовать, возможен ли в гражданском состоянии какой- либо. В этом. Исследовании я все время буду стараться сочетать то, что разрешает право, с. Я приступаю к делу, не доказывая важности моей темы. Меня могут. спросить: разве я государь или законодатель, что пишу о политике. Будь я. государь или законодатель, я не стал бы терять время на разговоры о том, что. Поскольку я рожден гражданином свободного Государства и членом суверена. Правления, нахожу в моих розысканиях все новые причины любить образ.
Правления моей страны. ПРЕДМЕТ ЭТОЙ ПЕРВОЙ КНИГИ Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах (5). Иной мнит себя. повелителем других, что не мешает ему быть рабом в большей еще мере, чем они. Как совершилась эта перемена? Не знаю. Что может придать ей законность?
Полагаю, что этот вопрос я смогу разрешить. Если бы я рассматривал лишь вопрос о силе и результатах ее действия, я. Но. общественное состояние - это священное право, которое служит основанием для. Это право, однако, не является естественным. Надо выяснить, каковы эти. Прежде чем приступить к этому, я должен обосновать те положения. О ПЕРВЫХ ОБЩЕСТВАХ Самое древнее из всех обществ и единственное естественное - это семья.
Общественный договор (социальный контракт) — социально-экономическая теория, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права, как результат соглашения между людьми..
- Теория общественного договора Томаса Гоббса. общественные договоры, что право воспитания детей принадлежит только отдельному индивиду, .
- Теория общественного договора сформировала главный принцип в важной исторической идее, что легитимный государственный орган должен быть получен из согласия управляемых. Исходное положение для большинства этих теорий..
- Однако основной период разработки теории общественного договора лежит Руссо подчеркивал, что человек не обязан ничем тем, кому он ничего не по условиям общественного договора суверенитет принадлежит народу.
- Краткое содержание "Общественного договора" - самого знаменитого трактата Руссо. Эта теория «Общественного договора» существенным образом. В её основу положено не то, кому принадлежит верховная власть, а то, .
- Теория общественного договора наиболее тщательно изучена тремя философами: Томасом Гоббсом, Жан-Жаком Руссо и Джоном Локком. В статье .
Теория общественного договора. Основой данной теории является положение о том, что государству предшествовало естественное состояние человека. Сторонники естественного права считают государство результатом юридического акта - общественного договора.. - верховная власть принадлежит народу, право свергать власть. - права не передаются суверену. - разделение властей и конст монархия. Теория общественного договора в системе взглядов Ж.-Ж.Руссо.. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР — юридическая и философская теория происхождения государства и права, объясняющая возникновение власти и правовой системы соглашением между людьми….
Но ведь и в семье дети связаны с отцом лишь до тех пор, пока нуждаются. Как только нужда эта пропадает, естественная связь рвется.
Дети. избавленные от необходимости повиноваться отцу, и отец, свободный от. Если. они и остаются вместе, то уже не в силу естественной необходимости, а. Эта общая свобода есть следствие природы человека.
Первый ее закон - . Таким образом, семья - это, если угодно, прообраз политических обществ. Вся. разница в том, что в семье любовь отца к детям вознаграждает его за те.
Государстве же наслаждение властью. Гроций отрицает, что у людей всякая власть устанавливается для пользы. Чаще всего в своих. Можно было бы применить методу более последовательную, но никак не. Ученые розыскания о публичном праве часто представляют собою лишь. Трактат (1. 2) о выгодах Фр [анции] в.
А[ржансона], напечатанный у Рея в. Амстердаме). Именно это и сделал Гроций. По мнению Гроция, стало быть, неясно, принадлежит ли человеческий род. Так же полагает и Гоббс (9). Таким образом. человеческий род оказывается разделенным на стада скота, каждое из которых.
Подобно тому, как пастух - существо высшей природы по сравнению с его. Так рассуждал, по сообщению Филона (1.
Калигула, делая из такой аналогии тот довольно естественный вывод. Рассуждение такого Калигулы возвращает нас к рассуждениям Гоббса и. Гроция. Аристотель прежде, чем все они (1.
Аристотель был прав; но он принимал следствие за причину. Всякий. человек, рожденный в рабстве, рождается для рабства; ничто не может быть. В оковах рабы теряют все, вплоть до желания от них. Улисса (1. 4) полюбили свое скотское состояние*.
См. небольшой трактат Плутарха, озаглавленный: О разуме бессловесных. Уступать силе - это акт необходимости, а не воли; в крайнем случае, это - . В каком смысле может это быть обязанностью?
Итак, если существуют рабы по природе, так только потому, что. Сила создала первых рабов, их трусость.
Я ничего не сказал ни о короле Адаме, ни об императоре Ное (1. Сатурна (1. 6), в которых иногда видели этих же монархов.
Я надеюсь, что. мне будут благодарны за такую мою скромность; ибо, поскольку я происхожу. Как бы там ни было, никто не станет. Адам был властелином мира, подобно тому, как Робинзон (1. Глава III. О ПРАВЕ СИЛЬНОГО Самый сильный никогда не бывает настолько силен, что бы оставаться. Отсюда - право сильнейшего; оно называется. Но разве нам никогда не объяснят смысл этих слов? Сила - это. физическая мощь, и я никак не вижу, какая мораль может быть результатом ее.
Предположим на минуту, что так называемое право сильнейшего существует. Я утверждаю, что в результате подобного предположения получится только. Если только возможно не повиноваться безнаказанно, значит. Но что же это за право, которое исчезает, как только прекращается действие. Если нужно повиноваться, подчиняясь силе, то нет необходимости. Отсюда видно, что слово. Оно здесь просто ничего не значит.
Подчиняйтесь властям. Если это означает - уступайте силе, то заповедь. Всякая. власть - от Бога (1. Него же: значит. ли это, что запрещено звать врача? Если на меня в лесу нападает разбойник. Ибо, в конце концов, пистолет, который он держит в.
Согласимся же, что сила не творит право и что люди обязаны повиноваться. Так перед нами снова возникает вопрос, поставленный. Раз ни один человек не имеет естественной власти над себе подобными и. Если отдельный человек, говорит Гроций (2. Здесь. много есть двусмысленных слов, значение которых следовало бы пояснить. Отчуждать - это значит. Но человек, становящийся рабом другого, не.
Но народу - для чего себя продавать? Король не только не. Рабле (2. 2), немало надо. Итак, подданные отдают самих себя с условием, что у них заберут. Я не вижу, что у них останется после этого. Скажут, что деспот обеспечивает своим подданным гражданский мир.
Пусть. так, но что же они от этого выигрывают, если войны, которые им навязывает. Что же они от этого. Спокойно. жить и в темницах, но разве этого достаточно, чтобы чувствовать себя там. Греки, запертые в пещере Циклопа (2.
Утверждать, что человек отдает себя даром, значит - утверждать нечто. Утверждать то же самое о целом народе - это значит считать, что весь он. Если бы каждый и мог совершить отчуждение самого себя, то он не может. До того, как. они достигнут зрелости, отец может для сохранения их жизни и для их.
Поэтому, дабы какое- либо самовластное Правление. Правление или отвергнуть его; но тогда это. Правление не было бы уже самовластным. Отказаться от своей свободы - это значит отречься от своего. Невозможно никакое возмещение для того, кто от всего.
Подобный отказ несовместим с природою человека; лишить. Наконец, бесполезно и противоречиво такое соглашение, когда.
Разве не ясно, что у нас нет никаких обязанностей. И разве уже это. единственное условие, не предполагающее ни какого- либо равноценного.
Ибо какое может быть у моего раба право, обращенное против. Гроций и другие видят происхождение так называемого права рабовладения. Поскольку победитель, по их мнению, вправе убить. Ясно, однако, что это так называемое право убивать порожденных ни в.
Уже хотя бы потому, что люди. Войну вызывают не отношения между.
Стычки между отдельными лицами, дуэли, поединки суть акты, не создающие. Установлениями. Людовика IX (2. Франции, войн, что прекращались Божьим миром (2. Правления, системы самой бессмысленной. Итак, война - это отношение отнюдь не человека к человеку, но.
Государства к Государству, когда частные лица становятся врагами лишь. Римляне, которые знали и соблюдали право войны более, чем какой бы то. Когда. легион, в котором Катон- сын (3. Попилия, был переформирован, Катон- отец написал Попилию (3. Катона- младшего следует еще раз привести к воинской присяге, так как первая. И тот же. Катон писал своему сыну, чтобы он остерегся принимать участие в сражении, не. Я знаю, что мне могут противопоставить в этом.
Клузиума (3. 3) и некоторые другие отдельные факты, но я здесь. Римляне реже всех нарушали свои законы, и у них. Наконец, врагами всякого Государства могут быть лишь другие. Государства, а не люди, если принять в соображение, что между вещами.
Этот принцип соответствует также и положениям, установленным во все. Объявление войны. Державам, сколько их подданным.
Чужой. будь то король, частный человек или народ, который грабит, убивает или. Даже в разгаре войны справедливый государь, захватывая во. Если целью войны является разрушение вражеского Государства, то. Иногда можно уничтожить.
Государство, не убивая ни одного из его членов. Война, следовательно, не. Это - не. принципы Гроция, они не основываются на авторитете поэтов, но вытекают из. Что до права завоевания, то оно основывается лишь на законе сильного. Если война не дает победителю никакого права истреблять побежденных людей. Врага можно убить только в том случае, когда его нельзя сделать.
Ибо разве не ясно, что. Даже если предположить, что это ужасное право всех убивать существует.
Взяв эквивалент его жизни, победитель. Он вовсе не получил над ним никакой.
Они заключили. соглашение, пусть так; но это соглашение никак не приводит к уничтожению. Итак, с какой бы стороны мы ни рассматривали этот вопрос, право. Слова "рабство" и "право".
Такая речь: "я с. О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ВСЕГДА ВОСХОДИТЬ К ПЕРВОМУ СОГЛАШЕНИЮ Если бы я даже и согласился с тем, что до сих пор отрицал, то. Всегда будет. существовать большое различие между тем, чтобы подчинить себе толпу, и тем. Если отдельные люди порознь один за другим.
Это, если угодно, - . Организма. политического.
Такой человек, пусть бы даже он и поработил полмира, всегда. Если только этот человек погибает, то его.
Народ, говорит Гроций, может поставить над собою короля. По мнению. Гроция, стало быть, народ является таковым и до того, как он подчиняет себя. Но такое действие представляет собою гражданский акт; оно. Таким образом, прежде чем. В самом деле, не будь никакого предшествующего соглашения, откуда бы. Закон. большинства голосов сам по себе устанавливается в результате соглашения и. ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ СОГЛАШЕНИИ Я предполагаю, что люди достигли того предела, когда силы.
Тогда это изначальное состояние не может более. Однако, поскольку люди не могут создавать новых сил (3. Эта сумма сил может возникнуть лишь при совместных действиях многих. Каждого человека - суть первые орудия.